思念帝女补天,夏正二十

作者:历史

农历正月二十,是我国民俗节日“天穿节”。民俗专家介绍说,“天穿节”又叫“补天节”,是民间纪念女娲补天拯救人类的纪念日,也是古代人们期盼风调雨顺、万物欣荣、农业丰…

天 穿节

农历正月二十,是我国民俗节日“天穿节”。民俗专家介绍说,“天穿节”又叫“补天节”,是民间纪念女娲补天拯救人类的纪念日,也是古代人们期盼风调雨顺、万物欣荣、农业丰收和安乐和平的节日。

一笑堂采编

天津社科院教授王来华介绍说,据相关史料记载,女娲是地位比黄帝还高的华夏人文先祖,是人类生命的创造之神。“天穿节”的女娲纪念透出古代人们对生命之神的敬畏,对庇佑人类的感恩。

天穿节是人们非常陌生的一个传统节日,据史料记载,这一节日风俗从宋代以后就逐渐流失。现在,只有陕、甘、晋、豫等北方省区和客家人中还有此风俗的流传。

思念帝女补天,夏正二十。为了纪念女娲补天,在古代,正月二十这一天,人们会在庭院中支锅生火,煎出面饼或糯米饼,叫做“熏天”;或者做一个又大又圆的面饼,上面插上一枚穿有红线的缝衣针,主妇手捧大饼,登梯送到屋顶上,以象征补天。“补天”时,全家人都站在院子里,虔诚地望着屋顶问“补住了没有?”主妇则在屋顶上高声回答“补住了!”然后,主妇将面饼捧下来,全家人分食。

花朝节由来已久,最早在春秋的《陶朱公书》中已有记载,花朝节是纪念百花的生日,简称花朝,俗称“花神节”。

  天穿节是汉族传统节日,时间有正月二十、二十三等几种说法,以正月二十为多。天穿节又叫补天节,关中俗称:“正月二十补天补地”。源于女娲补天的神话故事。传说正月二十日,女娲从昆仑山炼出五色石补天,神话见《淮南子·览冥训》:

“娲皇没有几多年,夏伏冬愆任自然。只有人间闲妇女,一枚煎饼补天穿。”宋人李觏的这首诗描述的就是“天穿日”妇女活动的情景,表达了对女娲的崇敬之情。

流行于东北、华北、华东、中南等地,农历二月初二举行,也有二月十二、二月十五花朝节的。节日期间,人们结伴到郊外游览赏花,称为“踏青”,姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上,称为“赏红”。

  往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载;火爁焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止水。苍天补,四极正; 水涸,冀州平;狡虫死,颛民生;背方州,抱圆天。

民俗专家表示,在我国的民俗节日中,只有“天穿节”由家庭主妇担纲祭祀,体现了古代女性在家庭生活中的重要性。但遗憾的是,这一节日风俗从宋代以后就逐渐流失。现在,只在客家等少数地区还有此风俗残留。

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最早记载天穿节的资料是东晋王嘉所撰《拾遗记》,清代所修类书《渊鉴类函》卷一三《岁时部》记载:“补天穿。《拾遗记》云:‘江东俗称正月二十日为天穿日,以红缕系煎饼置屋上,曰补天穿。’相传女娲氏以是日补天故也。”由此可知,东晋时正月二十日已有补天穿的习俗。宋代南城(今江西南昌)人李觏《正月二十日俗号天穿日以煎饼置屋上谓之补天感而为诗》说:

娲皇没有几多年,

夏伏冬愆任自然。

只有人间闲妇女,

传说中,尾牙节是拜祭土地公的活动,每年月的初一、十五或者初二、十六,是东南沿海一些地区商人祭拜土地公神的日子,称为“做牙”, 二月二日为最初的做牙,叫做“头牙”,腊月十六日的做牙是最后一个做牙,所以叫“尾牙”。

一枚煎饼补天穿。”

尾牙是商家一年活动的“尾声”,也是普通百姓春节活动的“先声”。这一天,百姓家要烧土地公金以祭福德正神,还要在门前设长凳,供上五味碗,烧经衣、银纸,以祭拜地基主,各商家行号也要宴请员工,以犒赏过去一年的辛劳。

(见赵杏根选编《历代风俗诗选》,岳麓书社1990年版,第47页)

天穿节为正月二十三日说。清人俞正燮《癸巳类稿》卷一一“天穿节”条记载:“宋葛鲁卿胜仲《蓦山溪词?和朱刑掾〈天穿节〉》云:‘天穿过了,此日名穿地。摸石俯清波,竟追随新年乐事。’明杨慎《词品》引之,云:‘宋以前正月二十三日为天穿日,言女娲氏以是日补天,俗以煎饼置屋上,名曰补天穿。’今其俗废久矣。”可知宋代天穿的次日为“穿地”日,有水中摸石习俗。根据杨慎的说法,宋代以前已有正月二十三为天穿日的情形,同样也是由女娲补天的神话形成节俗。明代对正月二十三日为天穿节也有记载,正德修陕西《朝邑县志》卷一《风俗》说:“二十三日置煎饼屋上补天,是日仍不得食米。”这条资料还透露出天穿日有不食米的风俗。

  叶春生先生指出:“考‘天穿’日即二十四节气中的‘雨水’日,一般在每年阳历二月十九日,阴历正月十九至二十三日左右,是日‘天一生水’,多半有雨,故谓之‘天穿’。这是古代科学不发达对气象的一种解释。”(叶春生《广州岁时节令通考》,载《岭南文史》1984年第2期)女娲补天的神话透露出古人把下雨归结为天漏的结果,因此,女娲补天即治水的神话势必会和人们对“雨水”节气的认识结合,这就是天穿节的由来。。民国年间修的陕西《安塞县志》记载:“二十日,家家吃煎饼,名曰补天。二十三日夜,家家院内打火,又淋搌布水于火上,谓之‘炼干’。”搌布(即抹布)水淋到火上,立即会蒸发,以火克水。虽然与将煎饼放在屋上象征补天方法不同,但异曲同工,目的是相同的。“炼干”之俗属于女娲“炼五色石以补苍天”的交感巫术行为。天穿节融合了女娲补天传说和人们对“雨水”节气的认识。

天穿节形成于何时呢?根据女娲补天的神话见于汉代资料,中国二十四节气的划分起源于黄河流域,春秋时代已定出春分、夏至、秋分、冬至四大节气,秦汉间二十四节气已完全确立,成为农事活动的主要依据;现存文献对于天穿节的记载是在东晋,且已经成俗,据有人推断,天穿节可能形成于汉代。

上巳节,俗称三月三,是中国民间的传统节日。在文字记述中可以追溯到春秋末期,是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日,人们结伴去水边沐浴,称为“祓禊”,此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞等内容。

陕西临潼是女娲神话的中心流传地区之一,前辈学者杨堑堃博士多年前早已肯定。 关中直到20世纪八、九十年代,广大农村正月二十仍要摊煎饼(富平县蒸蒸饼)。做好以后,一片扔上屋顶,一片盖在院落排水道口或盖在渗井口口上,老年妇女尤显虔诚。

传统的上巳节,也是祓禊的日子,即“春浴日”,又称女儿节。宋朝以后,上巳节和花朝节一样,正逐渐被人们所淡忘。

現在客家部分地區還有這個節日,粤东地区客家人在这一天,家家户户将过年留下来的甜粄(音板,即年糕)、煎丸等各种糕品,或蒸、或煎、或煮过后吃掉,这叫过“天穿节”。旧时,一些地方的人民群众还要在粄、丸上插上针线,俗谓“补天穿”。天穿日农民都不下田,不挑粪桶,传说这天若下田或挑粪桶会遭天旱。有的还说,这天要是下田干活,会越做越穷,做来的不够补天穿。

时至今日,三月初三在中国西南地区的一些少数民族地区,仍是一个隆重而盛大的节日,从云南大理每年三月三日举行的泼水节活动中,依稀还可看到古时上巳节祓禊之俗的影子。

有的地方, 是日客家人家家户户皆采集七样蔬菜,共一锅煮之,并结束了过年留下的鸡碗等食物。习俗还停止参加体力劳动,男女老少都穿着新衣服到各地逛游一天,或去探亲访友。葵坑乡、水口乡每年均在大溪坝迎神赛会。农村组织有舞龙、舞鹤、歌乐队等活动,晚间到村落轮流游神,直至天明,当晚还演戏。拜神后请客宴会,人家极尽丰盛酒肴款待,这是他们定期的社日。传说张琏起义时有18花缸银子埋在乌石埔上,所以妇孺们成群结队到乌石埔去拾银子的习俗。宋以前,以正月廿三日为“天穿日”,相传古时出现山崩地裂,女娲氏乃炼五色石以补天的故事,后人以煎饼置屋顶上,名曰“补天穿”。(《客家人在饶平》)

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寒衣节流行于北方,不少北方人会在这一天祭扫,纪念仙逝亲人,谓之送寒衣。

每年农历十月初一,又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”,民众称为鬼头日,是我国传统的祭祀节日,北方将寒衣节与每年春季的清明节、七月十五的中元节合称为中国的三大“鬼节”, 同时,这一天也标志着严冬的到来,所以也是为父母爱人等所关心的人送御寒衣物的日子。

正月初七是中国传统习俗中的“人日”,古代中国民间传说中的人类生日,作为古老节日,“人日”在中国有2000年以上的历史,兴于汉代。

据《占书》记载:正月一日为鸡,二日为狗,三日为猪,四日为羊,五日为牛,六日为马,七日为人,八日为谷,人日节也称人胜节。

皇家国际官网,人日节这天另外一项比较普遍的习俗就是登高。人日节的登高与重阳节登高的消极避祸的观念不同,人日节登高更具有积极祝颂祈福的内容。

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农历六月廿四举行,也有在六月初六过节的。宋代已有此节,明代俗称“荷花生日”。这一天有划船、观莲等活动。凡有池塘种荷花的人,用纸作灯,内放蜡烛,点亮后放在水面,任其飘去,表示庆祝。

水乡泽国的江南一带,此日是举家赏荷观莲的盛大民俗节日,泛舟赏荷,笙歌如沸,流传数代,遍染荷香,成为中国最优美浪漫的节日之一,观莲节。

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天贶节,又称“六月六”、“回娘家节”、“虫王节”等。“六月六”是一个小节,节日活动较少,主要是藏水、晒衣和晒经书,妇女回娘家,人畜洗浴,祈求晴天等活动。道家的称呼,起源较晚。淮安民间有六月六晒红绿的习俗。

相传“六月六晒红绿”之俗起源于唐代。唐代高僧玄奘从西天取佛经回国,过海时,经文被海水浸湿,于六月初六将经文取出晒干,后此日变成吉利的日子。

开始,皇宫内于此日为皇帝晒龙袍,以后又从宫中传向民间,家家户户都于此日在大门前曝晒衣服,以后此举成俗。

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穿

天穿节是元宵之后的第一个传统节日,节日时间各地略有差异,以正月初七、十九、二十、二十三、二十五日不定,以正月二十为多。

天穿节作为中国民间纪念女娲补天拯救人类的纪念日,也是古代人们期盼风调雨顺、万物欣荣、农业丰收和安乐和平的节日。

在中国民俗节日中,唯一由家庭主妇担纲祭祀的民俗节日,体现了古代女性在家庭生活中的重要性。自宋代以后,关于天穿节的记载逐渐减少了。

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