太上妙法本相经卷上,太上妙法本相经卷下

作者:文学

太上妙法本相经卷下

经名:太上虚皇天尊四十九章经。撰人不详,似出於隋唐之际。假天尊为妙行真人等演说教义。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部本文类。

太上妙法本相经卷上

普说

太上虚皇天尊四十九章经

〔心可专,无肉可爱,无骨所重。不强不弱,唯化为用。行之则有,废之便无。若寻其元,芒然由趣,若究其宗,莫知所据。光而不耀,静而不寂,澄之不清,挠之不浊,誉之不荣,毁之不辱,奉之不贵,却之不损,恭之不益,慢之不拔。不损不益,淡然无为也〕#1 。

天尊言:我於斯之中,为诸众生普说太上妙法本相,至道之因,无量度人,一切众生悉来振集,莫不倾仰。尔时东虞、西虞、南北四虞,东来、西来、南北四来,野母、不钩、独挽、木侯、鸡鹿,一切邪道,悉来在座,各自赫奕光明,动摇於其众中,澄曜威神,竞作巧辞,试难不行。

立功章第一

辩夫曰:清真无为,无依无着,毁之不辱,誉之不荣,恭之不益,慢之不损,无损无辱、无为而已,岂用教演?岂须奉之?岂懃行之?岂徒劳之?不如闲静,随其四气,终而用之。人生无常,去留不停,不如优豫乎?弟子谓可修得大福,废无可恃,懃致神仙,慢落三徒,奉行灵佑,辱之祸至,何期清真无为之任,虚懃之教,无益之法乎?

虞曰:昨君所说,一切众生,从先业至彼后报,因前而获其果,皆不妄举。我窃观一切众生,重室之中而居巨夜,岂知前世之因,今身之报?若遭教泽法,法果可登,若不遇者,随流而去。譬如流中采薪,钩着者得,不钩着者随流而去。一切凡夫亦如水中之薪,遭教则达,不遭则去,岂有先业所加,今身而受?若先因所行者,则不须更造,若恃前业所缘,今不须求教,定分以竟,不用假受。如君所说,皆不合至真之道,其言未解。

天尊曰:凡欲修道,建功为先。是以诸天上帝、诸天高尊、诸天真人、诸天神仙,咸以功勤超圣真位,诸天记功而为品格。积功满千,形神俱仙;功不及千,形灭神仙;功及兆民,玉清之宾。凡蜕为仙,仙化为真,真人无碍,洞合自然。消则为炁,息则为人,神通自在,变化无形,飞行三界,出幽入明。吾昔在世,立世之功;吾游天中,诸天奏功。一切众生,咸愿济拔,心不退转,自得真道。

答曰:夫清真者,即是道也。若人行之,人自行之;若人懃之,人自懃之;若人恭之,人自恭之;若人奉之,人自奉之,何益於清真乎?人自求益,非益清真;人自求度,非度清真;人自懃修,非清真懃修;人自求道,非道求人。是以真人先自懃苦,后获大乐;先自恭奉,后得真尊。若人辱道,人自损之;若人慢真,人自慢之;若人废道,人自废道;若人毁真,人自毁真。何以故?人自骂响,非响骂人;人自恶真,非真恶人;人自慢道,非道慢人;人自祸道,非道祸人;人自灭道,非道灭人;人自毒道,非道毒人。何以故?譬如强弩射天,其箭必还。是以人自射天,非天射人;人自骂响,非响骂人。故毒不自运,祸不自生,一由身口心行所招致也。是以身者,三恶之根,神仙之本,一名良福田,二名赋黎园,三名种子户,四名远生门,五名道之域,六名脓血村,七名珍宝器,八名瓦砾椀,九名明智室,十名九夜昏。人能知斯理,可名为真人。功满德亦就,三界无极尊。常乐无边境,迢迢太上仙。相好具万种,海智邈大千。功德不虚妄,玄都计因缘。闻而生好心,万劫无一缘。随业落散去,三涂是家因。

虞复言曰:十方众生,各有类气,不依先业之所造也。譬如禽还生禽,兽还生兽,人民草木,蠢动众生,种种相生,类类相似,岂有前因果报乎?譬如销金,随类色见。譬如种植,随种而果。岂可非类而变应也!如君所说,皆不合至真,其言未解。

斋戒章第二

辩夫曰:如天尊所说,人自求道,非道求人,人自求度,非道度人,所以立教存文,禁诫约束。若道不求度人,不应设法加教以动民物。若道不赖於人,人岂何所务之?将知道好於民而贵其亲。

来复言曰:我见众生,父母四足,子亦四足,父母飞行,子亦飞行,父母白黑,其子白黑,父母能言,其子能言,未有鸟能驰步万里者也。如君所说,皆不合至真,其言未解。

天尊曰:斋戒者,道之根本,法之津梁。子欲学道,清斋奉戒,念念正真,邪妄自泯。一切众生,舍清浄域,耽嗜荤膻而以触法。譬如饿鬼,啖食死尸,火烧饥肠,无有饱满。又如蝇虫,争夺臭腐,妄为膻香而以触法。三宫溷浊,六腑不净,尸魄欣昌,乐於死地。子当割嗜欲根,入清静境,无作诸苦,无造诸恶,无生诸见,无起诸邪。子观戒文如世法律,欲有所犯,惧金木刑。子於戒文,精意奉持,凛然在前,如对所畏。秉心正严,灭一切想,谛听不二,可会正真,是吾弟子。

答曰:道无亲疏,化及一切?人自亲道,感而致果。禁诫加教,非独一人,约及一切。但人自求禁诫,束其身心,约其口行。是以圣人之道何求乎?有心者志之耳!是故人能弘道,非道弘人。大道无为,处神淡泊,何求於人乎?但人自弘,非能弘道。故道性徧养,非独一类,何故专弘於人乎?十方大千之国,万种形名,悉以及之,终不寄一类而化及也,是以普徧形#2 名,岂独弘之於人也!何以故得知之?道生天地,置立阴阳,布造日月,安设星辰,周天三百六十五度,盈缩之数,四时代谢,毫分无失,乃生民人万类之形名,匠成一切,而独弘之於人乎?是故非独弘人。是以一切至士,自求於道,自求度之。所以者何?譬如於水,人自求渡,乃来渡水,将知水不渡人,人自渡之。是故道不度人,人自求道;道不贪民,民自贪道。若道贪民,则有亲疏之隔;若道贪度,则有进退之性。是以道性淡泊,无有亲疏,亦无彼此,慈恩子养,平等一切。何以故?譬如生十子,孩抱之时普恩爱之,无欲遗弃,小有不和,驰追巫卜,问其进止,闻衰肝碎,闻吉踊悦,乳铺慈育,迟不长大。暨其长成,专志自计,反目二亲,命不顺从,教不入怀,色不和候,言生攻击,恶声远近,邻邑异目。恶迹畏影,随逐急疾,至死乃止。形没名流,伊馨恒存。若有一子二子,言命色顺,善闻远着,此邑取风,芳歌不辍於路口。十子兄弟,馨香善恶,其用不同。故道慈众生,亦与十二种恩等耳。长成孝顺,其任随意。是故父母正,知生养孝顺由子,道正,知慈悲恭由百姓。是以道慈众生,如母爱子,无有亲疏,亦无贪物。道慈母爱,亦复如是。

来复言曰:吾见鱼止水之中,虎居长林,燕雀依人,蚯蚓居穴,类气受性,各有所禀。岂有非性而食之也!如君所说,皆不合至真,其言未解。

识本来章第三

辩夫曰:受#3 恩。更问余解。如天尊所说,道慈众生,如母爱子,普哀一切,无有遗弃。窃见世间有苦厄之人,进不得生,退不肯死,哀悲摧碎,树木啼泣,六畜沾津,飞鸟哀鸣,视者忘身,听者酸零,苦楚伤割,不可处之。道若大慈,应哀念之,矜济救度,免脱斯苦。道不哀怜,叵不矜济,推斯证验,将知道无慈悲,恩及一切。昔孤童之感河尸绝流,弃婴繁阳,灵狩乳弃。山河尚复矜感,而况於道乎?推缘之应,将知道不有慈,圣不有悲,独立不群,无为之任也。

野母复言:我见虫还生虫,蚝还生蚝,蝇还生蝇,蚁还生蚁,随气啖食,以养性命,岂有生业而改其形也!如君所说,皆不合至真,其言未解。

天尊曰:虚无自然,道所从出,真一不二,体性湛然,圆明自足,不堕诸见。远离尘垢,学无所学,修无所修,於中了然。不去不住,不取不舍,无乐无恼,无死无生,无古无今,是真解悟。观诸形相,等皆虚空,灭除世幻,体合自然。

答曰:一切众生,各有缘品,若忧若悲,若苦若恼,先业定也。如是河尸弃婴,所以流绝,灵狩乳者,悉吾遣蛟龙绝流,灵狩养婴,汝知不乎?所以知之,水正知流行,虎正知杀害,何故不尔,以吾故耳!

不钩复言曰:我见众生,若有啖肉者,其子啖肉,若有啖草者,其子食草,若有食木者,其子食木,若有啖土者,其子啖土。一切众生各有定气,不相假受,错谬其类也!如君所说,皆不合至真,其言未解。

善应章第四

辩夫曰:道若有感,则无忧苦,若道慈悲,则无孤遗。所以天下涂炭,乃至灭身而无其救,将知无感无慈,任化而已。若当不尔,道有二种,一主贫苦孤厄灾祸,一主长寿富乐自然。类族斯义,当知有二也。

独挽复言曰:我见一切众生性不同,同体而异名,阴阳不同,受化不等,依斯理物,各有类气,不相改异。况一可知百,类一可知万。如君所说,都不合至真,其言未解。

天尊曰:人有一善,百神俱泰。人有十善,司命储算。人有百善,东华注名。人有千善,福及七祖,死魂为仙,万善既备,玉符下迎,千神来朝,白日登宸。

答曰:一切众生,各有因缘,长短苦乐,居然定分,无可移易。先业既定,报亦难准,是以业果不妄,取报无殊。譬如种植,随种而生,岂有非类而生者哉!贫富苦乐之果,亦复如是。所以者何?一母生子,乃至四五,长短黑白,正陋不同,寿命贵贱,各不一等,将知先业所种不可移也。如汝所问,悉得闻知。

木侯复言曰:我见保国保身,依国依形,被发还以被发,傍行还以傍行,随类而生,随种而果,岂有非其性而横受也!从天至地,未有异类而异受之。如君所说,皆不合至真,其言未解。

法力能捍章第五

天尊曰:夫也,非汝所问,则众不知,非汝所访,则众不决。今汝起一灯之照,足充万里之光,汝若有滞,未足为滞,汝若有惑,未足为惑。

鸡、鹿各复言曰:我见一切众生,或方或圆,或长或短,各自受气,类性定也,未见炼土成金,变豕为犬。类类相生,种种自续,各各受气,不相改易,若当改易,一切凡夫,蠢动众生,悉有前世因缘,福德所种,有成於至真之道乎!若类不改,定而受生,君之所言,皆是虚妄,诱诳童蒙,无益之业也。我当遭今身所造,即见受也,终不习君虚说前世之因,妄论未来之果,遂使迷悮后学,乱化国土,空悦时变,可见神乎?若尔从之,於是与长生隔矣。

天尊曰:子知悲人,不能悲身。地水火风,假合四大,埏土为器,托炬火中而得坚固。子身犹器,法犹炬火,能捍子身,成不坏质。

辩夫曰:受恩。但六弊不知,疑惑者多,虽问数事,得释理趣,余滞比肩,实心不尽,意欲更问。天尊曰:若有疑必问,勿使抱惑怀疑,以迷当年也。

天尊言曰;夫一切众生,各有缘品,前世积业,今身所受,今身所造,后世所受。无因无缘,果从何成?无父无母,子因何生?无天无地,万类何停?譬如种植,非地不生。譬如飞虫,非羽不飞。譬如飞驰,非空不行。譬如云雨,非龙不成。何以故?若有种类,不相假受,应普同命,若有定类,应普同成。所以一父而生,其受不同,一母而乳,其貌不等。若无因缘,应普同受,若无祸福,应普强弱。如汝所言,空中可以种栽,流中可以田耨,无父可以结子,无母可以生息。锻矿可以成器,系蜂可以获蜜,养蚕可以得锦,长麻可以成纻。何以故?以能锻矿故,以系蜂获蜜故,以使蚕穿纹故,麻纻自成故。子之所成者,与我道异也。吾道与子道不同,吾习与子习不等,道名虽同,逆顺理反,何以故?吾之所用,因实而修空,据有而行道,行於未来之用,修於不望之果,是故知勤不知报,而果自应,知行不知到,而道自达。以成功退之,而功自功,居福舍之,而福自福。若处其功,功无可恃,若居其福,福尽无止。故退功舍福,终会功福,积世行道,果感所到。是以真人积千世之业,而不望报。投臭身於鹰虎,岂望鹰虎所报也,但哀饥饿故。是以施不望报,而运自应,苦不望乐,而乐自感。故知行、知勤、知习、知用,终不望一身而责其果也。是以吾与子所用不同,功受不等也。

积善为宝章第六

辩夫曰:重受天恩。如天尊所说,一切众生,各有缘品,贫富苦乐,居然定分,贵贱长短,各受先业。不审贫苦孤贱,更可修善得福,遇时不为,即流转涉恶而生#4 。唯愿天尊告其因缘,所请得了,令诸贫苦不及之人,悉得闻知。

四虞、四来、野母、不钩、独挽、木侯、鸡、鹿等,各不信受,相谓言曰:天尊者,非至真之道也。妄说虚空未来之果,广演譬喻,诱诸愚冥,虚身丧形,枉及受生也。虚证将来未然之果,巧言妄譬,说有因缘,及诸四众,迷心未了,一生之中,虚弃当年也。於是生心欲停止者,踊跃飞驰,悉皆还返。

天尊谓妙行真人曰:子登宝山,周行左右,万宝纵横,无不可爱。当下山际,能勿持乎?妙行真人曰:不持以归,是谓自弃。天尊曰:善哉。人生於世,如在宝山,种种善缘,皆为宝也。子不造善,当来离世,是犹登彼宝山空手而归,不持一物,后无悔乎?

答曰:汝之所问,甚要甚妙,端坐谛听,为汝说之。夫一切众生,若苦若乐,若贵若贱,一由先身所造因业,今之所报。若诸贫苦不及之人,当知贫苦不可居处,勉力修斋布施,屈伸礼拜,香水供养,助人担重,路避老厄,行斋劝化,众善备至,当来悉获太真之道,而言贫苦乎!贫人布施铢两,当同国王百金,苦中行道一礼,当同一身出家。何以故?居贫不足,应惜不惜,施功高大,不可称量。苦者无聊,不应忆道,而一礼者,故可当慢士一世出家。是故汤中出莲华,可谓难乎!故业无常定,作之皆报。但患贫苦,可知有道,恒不及人;但患孤贱,不信因缘,常居孤贱。是以真人见是畏故,行学修道,故成真人。若苦恼众生,知於苦可恶,知於乐可欲,苦而行之,亦与十仙同等。何以故?知苦行苦,故终无苦。觉贱不处,故能去贱。何以故?一切众生,悉有乐性,悉有苦性。自一仙以下,苦乐之性,莫不居之;自一仙以上,永与苦别,而况於道乎?故一切众生,业无常定,随造便报,岂有种类也。

尔时,天尊闭天光明,四方冥黑,诸道迷乱,莫知趣向,唯有座所光明如常,无有迷乱。诸道还来就其光明,因而问曰:天何妖怪,忽无光明,四方冥黑,行者迷返?不审此怪为坐何事?。

除垢章第七

辩夫曰:受恩。愿问余解。不审十方恒沙真人,一切得道大圣众,为禀何炁而生,为习何道而致斯业乎,得如今之报也?

天尊曰:天光自无,何关子焉。子积行道术,飞驰空中,威神之力,世所无有,岂为暗所拘,而论迷乱也!我止知说将来未然之果,诱说愚蒙过去之法,岂知光明所以而闭也!汝何不作道智观之,道眼视之,足知所由乎?

天尊曰:子形不净,受诸染着,积垢於身,必思澡渐。心垢不净,六根所染,弗思其澣,兹为迷惑。是故身垢不净,以世水洗之;心垢不净,以法语洗之。六根清净,表裹洞明,无毫发染,方造无为。

答曰:十方恒沙真人,得道圣众者,莫不悉从修本相是经之人也。夫本相者,大无不包,细无不入,广演言教,广度天人无量,亦如恒河沙之众,不可称记,亦如江汉浮桥,肇劫水首以来,度人无量,不可胜数。本相开化以来,度诸圣众,亦复如是。如汝修行经典,斋戒不绝,功德满足,亦与十仙等耳。如十仙本悉因凡夫苦恼,苦行至致光明也。何况子之前业广阔,逮乎今身,聪茂渊溢,解了玄宗,其功等於昆仑,其德同於渊海,十仙之期,毫分不失。何以故?子两镜#5 相照者,其暗普灭,游乎上清之道;金书玉隐,紫解注名,亦如影生前晖,定於中阳。子之德宗,亦复如是。

虞曰:我道止知长寿短寿、飞行之事,未睹斯理。天尊与我分别,若能知之,即知天尊得因缘之果,未来之功;若不能了,即知天尊所说之妄也。

味道章第八

辩夫曰:如是如是,得道圣众,去如恒河沙之数,无有返者,今始修学,亦如恒河沙数,有终期而无尽也。若当不尽,去不休停;若当有尽,因缘即灭,唯愿分别。

天尊於是欣然而笑,光明从口中而出,照曜十方,朗睹八清,及得过去所受,未来所趣,见前之业,悉各鉴视。及诸四种众生,过去未来,及得见在,一切受趣,莫不见之。见昆仑顶上神仙之宫,壁方四千里,周回一千二百门,其中小宫三千六百区,金楼玉殿,五城十二门,纯以琉璃为地,珊瑚、银薄、真珠连绵,千屈万迭,晃曜无比。但见天帝在中而治,三十二天王辅弼四边。复见四角上宫阁,高妙丽饰,有四天帝王,治在其中,天龙鬼神,亦在左右。昆仑之上,见斯妙乐,不可称计。尔时四虞、四来、诸邪道等,心乃开悟,於是不退,遂获地仙之道。

天尊曰:子之食蜜,徧口皆甜,舌有余味。味吾之言,有甚於是。

答曰:如是如是,去如恒沙,不足为多。九天数终,乾坤灰扬,尔时蝼蚁、一切蠕动,皆发善心,动经千天,得道之众,未足为多。蠕动皆发善心,万类之众,普迁七宝玉京紫微之中,动经千天,得道之众,未足为多。是故空不可满,虚不可实,故名#6 不可思议之场也。珠口纳众由不盈狭,长乐广包由不充徧,而况於空虚乎?

尔时,静老问曰:一切众生各有缘品,人之所行,一依所行计业而致其报,如四虞、四来等,以前不信正真,故今落邪中。昨虽一往,自行威力,不从真教,叛而去之,昏迷还返。今虽不信,犹未委尽,一信之间,所获即高。其事云何?

断因缘章第九

辩夫曰:受恩。更问余解。如天尊所说,劫末运终,普皆成道,无有逋留。展转化生者,当尔何假於教,何求於师,何劳於懃,何托於法,徒自涉苦懃耳,不如端拱,自求生养鸡黍之肴矣。

答曰:如斯十二邪道,始於道时,皆起邪妄之因,以遭不正之师,受於不正之气,其气成精,遂落邪中,其神以附,名为邪道耳。以今一回之信,缘此回信之功,以致地仙之道耳。四虞慧根多,故终轮於大道大真之位也。何以故?夫为道者,尚於初心,贵其后成,是以得一果之报。譬如种树结果,值岁霜雹、寒风废折,不收其果,后岁时调适,花得结实,足以丰甘,是故择岁而熟,必存一果。何以故?树者,譬学士;花者,譬其果;霜雹,譬邪师。是以中为邪所误,今就正真教也。东虞者,东海中原人,少修道业,志存神仙,中遭伪师之法,因而行伪,遂名为伪道也。西虞者,西海金仓人也,少好上道,不务家业,中遭野母之教,习而不正,修行其法,遂染邪精。其修不正,邪气以附,其神染着,自谓真仙,即名为邪道也。南来者,南海阳泽人也,少术道法,志契朱紫,中遭三志之教,乐而行用,其气附着,遂为外也。北来者,北海仓池人也,少染道教,长遭邪师之法,随而行之,自谓正真之道,习而行之,遂名为邪也。野母者,西方长引人也,少修道业,不务王俗,中遭邪僻之教,因而习之,即落理外,不只正教,邪气附着,其精化神,如可法效,即而染之者,皆名邪道也。不钩者,北方寒池人也,少好道业,不群流俗,中遭伪师之教,专而修之,遂致邪气附入,其神可效,因而行之,名为邪道也。独挽者,东方无极人也,少好道法,专志正真,中遭伪师之教,法而行之,遂致邪中,是以其法易遭,其师叵直。故师者,道士之父母也,乳饴诸子,甚须良美。是以真人择师而学,故能成真,审道而修,故能成道。何以故?诸道致邪,一由师教之不真,树花遭霜,亦由匠者之不正,中遭外教,盖由心意之不坚。夫为学士,先志后愿,必全其真,先念后勤,必达其果。故道人强於志,坚於诫,牢於心,审於意,择师而修,良、徒而行,三思求益,岂有过误?追逐明师,不辞勤苦,日有三益,岂有颠蹙?是故为道不易,为师甚难。譬如行人共侣,经过险路,千万之众,皆不能达,若有一人二人,文能润众,武能敌愚,强抚无怯,前盗息心,诸来行众,悉得通达,千万之侣,莫不蒙恩。若有学士,遭其良徒,亦复如是。是故真人不妄修,不妄行,以致於无为,弃损取益,成道以此。

天尊曰:一切众生,从因生因,从缘生缘。以因缘故,结诸烦恼,成无量业,堕於生灭,轮转不穷。如浪中沤,几成几坏。尔须了悟,本来皆空,自生诸见,自着一切,种种眷属,是烦恼根,与牢狱等。此心不悟,如大罪人,无始以来,身被挚缚,无有解脱。吾今为汝灭前后因,断一切缘,识因非因,识缘非缘,不因不缘,湛然常定,无去无来,无离无着,一切解脱,超出三界。

答曰:夫百年之苦,不如一年受乐而死,粗布十端,不如色锦一丈。鸟雀岂不受命三百,不如人受一年。居铁百斤,不如金钱十文。欲许千金,不如交粟一斛。待百世之王,不如足食之贵。譬如博弈,贵其前出,先者为胜,终不留负,留负者,即是身之累也,担愧负累,雇业以偿,东作失利,遂致困乏。留负子孙,恒居不足,托命债力,投身死地,男卑女贱,人不仳之,博弈之负,乃至如斯。所以者何?博之前出者,譬成道真,留负者,譬三涂。是以真人早行修道,今得八解之果,常乐无为,其德无量。何以故?譬如种植,先种前食,中种中食,晚种晚食,不种无所收食,若遇颠灾,无可收拾,主施散给,尔乃得之。不造而望果者,亦复如是。何以故?譬如百岁任重,岂可越投,十年囹圄,岂可竟之。遥望十年之甘,时当昧也,指日而须者,未可致。是以真人知未望之望,故绝望而获望,知未果之果,故绝果而得果。何以故?譬作田耨,恃天而雨者,将不遂其愿,不如先治渠堰,引水溉灌,定可获也。天非不无雨,但恐炎阳而败,饥馑艰辛,命不延久。劫末非不无道,但恐三涂而不可免脱。是以真人畏是故,故先求道,其真既崇,永无忧败,常生无为,为於无为之为,任於无任之任,托於无托之托,寄於无寄之寄,居於无想之想,处於无着之着。是故圣人尚於初业,贵於先功。何以故?贵於先功,尚於学士也。三元九厄,殃灾叵遇,有能逊心修道者,普得免脱也。是以圣人尚於先功,贵於初业。若有志於道者,悉由初业也。初业者,是罪之因,先功者,前举之功,故贵功而尚业乎。不贵不尚者,与诸六畜同之,所以者何?六畜不知有道,岂识功业之妙理,故同六畜耳。

虞问天尊曰:一切万法,悉从何生,因何气而有?唯愿天尊告其因缘,令诸众等,各知所从而来。

自新章第十

辩夫曰:受恩。愿问余解。世有学士受师教法,修行道德,动经年劫而不成立,复有学士修行道德,未必多年而致太真无为之任者何?

答曰:一切万法,各禀道气而生,因空而成。何以故?道者无形,应气万质;空者无段,通运有形。无空无气,荡绝言想;无言无想,万有隐没。是故道者万物之父,空者万物之母。何以故?譬如父阳母阴,因果胎息,以十月之得有形,施名立字,乃有父子之道,尊卑之位。若其无父,子从何生;若其无母,胎息何成?是故空者,运通居之,将知是其母。子无所因,则无其子,若无其子,可不空无也。若有其子,空者万有之母。是故道生德畜,假有若存形。若非其子,孝道无以可明。若无其有,空无以可辩?是故有无相生,此之谓也。,是以真人恒修於空,以贵其母故,恒顺於道,以尊其父故。是以尊道贵空,所敬处大。何以故?我之本,父母也,故所敬处大。可有众生,不避贵贱,不知其所重者,自伐其形,自绝其根。何以故?譬如其树,若刖斩其根株者,万无一活,若露其根株者,遭冬则枯槁。狂人失道,亦复如是。其犹颠木之生苗,逸鱼之失水,假尔而生,命亦不久。是以真人守道坚固,以致长存,深根固蒂,以致华颜。故不为违,不为逆,安乐以此。

天尊曰:一切男女,於三宝前稽首归命,洗涤垢秽,令心地净,悔过自新,誓勿复造,可以为吾弟子。其有男女,处世以来,於三宝前内省於中,无可忏悔,是吾真弟子。

答曰:学士修道,贵在会理。多年而无成者,心不会理。譬如跛(疒十可)规於万里之所,日涉不过十里,三年乃达其所趣。复有一人,俱与一处,同涉一趣,及其驰涉,日行三百,不过月旬而达所趣。学士心会,亦复如是,譬如飞步,难为及也。何以故?一人乘龙,一人步涉,岂可相逐?里趣同所,飞涉不等;学士志道,不同一等。或形染道法,心存有中;或假真专伪,妄泄秘要;或言如真人,心怀良贱;或口诵明文,心不专一;或身居上学,迷贪财色;或矫假高贵,威赫愚俗。如斯之士,定入三涂,道在何处,未熟之闻#7,并可逐侣,虽行世界,即是行尸狱也。一切学士,岂得同之!所以者何?譬如辩意,一人作意,十人辩之,一人作难,十人射之,值之者若一若二,射着者若两若三,其意岂不同一,但所见不同。会以不会,亦复如是。

虞曰:受恩。愿问余解。夫道至真,以无言为宗,无体无形,假以空无为主。不审诸真人见在福中者,敬修何法?述何为质?因何起心?从何生意?而致斯位乎?愿为分别,令诸来者,悉得闻知。

布施章第十一

辩夫曰:受恩。更问余解。窃见世中,十人五人,同时出家,随心所好,各奉一师,修行道德,不舍昼夜。一师之徒,悉得五通之果,一师之徒,无有异悟。若依其年,年则同之,若依其懃,懃劳等所,一师之徒独进,一师独不进。

答曰;汝之所问,甚要甚妙,谛听,为汝分别。夫至真无形,修空以得其真,至法无言,顺文以得其道。恒念於众生苦恼之难,心忧世界,广济一切,终日行之不忧其身,毕身存济不恃身为身,以此念故,运感自然,行之不辞,故致太真之号也。譬如煮其咸土,但知爨火,周时自变,满釜生灵。人但行慈悲,乐自归人。何以故?恶想兴则梦行其害,善念发则梦见其祥,是故行毒则祸臻,行善则福至。故知行不知报而果自成,知种不知收而获自丰,真性之道,亦复如是。

天尊曰:有余而施,非难不足,施之为难;施所不欲,非难施所,甚爱为难。一切诸福,皆自欢喜中来;一切布施,生欢喜心;一切财宝,众生性命。或施以物,归献三宝;或施以法,觉悟一切。种种善果,福报无边。

答曰:师有明暗,故有进否。所以者何?师者,即是道之门户也。若有明师,善知经义,观今玄宗,辨道冥趣,教授礼拜,勅诲如法,依文演授,将入法会,约之以礼,尊之以律,日日增受,形殊见等,若远若近,寻之明了。兢惧威神,恒恐驰趣,日夜翘勤,专守不移,炁和神柔,形魂畅悦,神晖授引,拥将真道,孔务三真,将感玄应,敷教回景,猛狩依附,三师进策,加研转神。五通之果,因功而得,将来定受玄纪无为之果也。所以者何?明师者,百道之关梁。譬如入海采於众宝,先知投简名刺之法,牢船铁,沉帐#8 帆,设轩之诣宝所,缀沉浮船,乃发沙石炮L,营坟煎取,若多若寡,来往莫蹶。奉逐明师亦如是。何以故?譬如万万里重崄之中,甚有金丹、柔琉、八芝,有能进到取而服之者,命同天地,终不横夭#9 。有闻之者,莫不倾俟,人人应涉取而服之,但患崄阻,悉滞莫进,无不返者。暗师之徒,亦复如是。柔琉非不有之,但患悉滞不达;空中非不有真,但患莫然无趣。所以者何?譬如漏船渡水,水满必没,湍浮广水,中流必沉。远所八芝,重崄必返。入海采宝,不投简刺,舟船必翻。师徒无德,亦复如是。是以真人终不自师,故能成师;终不自明,故能成明;终不自我,故能成我;终不自智,故能成智;终不自见,故能成见;终不自高,故能成高;终不自德,故能成德;终不自彰,故能成彰,终不自用,故能成用;终不自任,故能成任;终不自大,故能成大;终不自美,故能成美;终不自真,故能成真。凡此十三,真人所不取。夫学士之法,甚须良释,忖思行业,未使未任为任,后必成患,未匠为匠,后必伤手。是以真人不尚其名,其名显矣,不贵其誉,其誉远矣。故道士务於道,勤於德,托良徒,追明师,讲化律,诵经籍,习仙气,修斋直,思神明,检口过,束五心,逝六情,背阴贼,向生门,行大慈,念一切,哀孤老,矜寒贫。斯学士之上业,贤者之福田,自非明师之约法,何能如斯?是以明师者,道之门户也。何以故?其师明则法教行,其师暗则法教不成。是以一师之徒获五通之果,一师之徒而无悟感也。

问曰:其心正报之以真应,其心不正报之以邪伪,止由心也,则不须其范。昨所说时,其师真则弟子正,其师邪则弟子伪。今日所说,其理差异,愿为分别,令诸不了,悉得受解。

勤行章第十二

辩夫曰:受恩。愿闻余解。夫学士断谷服药,得道以不?

答曰:尔其师明,则无陷滞之患;其师暗,则为魔曹之所难。无师岂为道乎?无念岂为善乎?是故明师行大慈,断奢贪,师徒相询,善友相习。岂得无师而学上清之道乎?故师者父也,若无其父,子从何生?若无其师,道从何成?是以贵之於明师。何以故?明师者,明闲道法,无有谬误,后人述之,其正相承,邪气不乱,功成德就,遂至於至真无为之道乎!是故明暗不同,贤愚殊分,所行各异,受业因趣,何以随师而习,因业取对。故师徒相仿,朋友相习,此之谓矣。素变无常,随匠所染,染性尚黑,从工互变。污着黏牢,刬不可却,胶布相投,挽不可夺。魔气相染,亦复如是。何以故?譬如紫朱参半,朱必灭色,淄渑经旬,必乱其味。是故处净者乐於净,恶其秽;居秽者不尚於华洁,而贵其秽。类味事殊,道顺事友,邪正之见,亦复如是。类性等受,取与同器,其名虽一,虚实不等。是以大丈夫处其厚,不居其薄,故能存为厚;恒以身居其朴,以俟於明匠,若处其薄者,则终不加其匠。是故君子识其厚,知其朴,故能居身於其所,不妄染,不妄行,故能处身於其所。明泯则亡,守之则存。妄染魔俗,则身必坏,妄行不正,则形必败。故君子守信以此。

天尊曰:知吾道者,复不能行;行吾道者,复不能久。难至於道,知而能勤,久而不怠。如渡沧海,日求着岸;终始若一,道为子得。

答曰:得。问曰:何如长斋?对曰:不如。问曰:长斋何如诵经?对曰:不如。问曰;诵经何如坐思?对曰:不如。所以者何?去谷之士,正念药耳,药炁充足,正满千年则终,方更受生,方与始学同耳。长斋之士,日计其功,功满一万,飞升太空,下超四道,一仙斋直,功满德就,遂成无为至真之道乎。长斋之果,不可思议,若有诵经之士,亦不可思议。所以者何?读经之士,计文为功,一字一功,功满三千,名列上清,而况广看卷目,长执文籍乎?何以故?经者,道之教,若读而依行者,即是道之面勅也,是故经者,经纬众生,去贪欲之患。其患既除,烦恼灾尽,其灾既尽,五毒亦减,众恶既消,万善同会,运邈群仙,得为无上之果。是以真人宝经而珍之,爱乐如妻子,十仙由斯起,经最为无为首。学士之为道,亦不可思议#10 。所以者何?思之言念,念之言定,定之言不动,不动者,即用十仙人也。何以故?闲所门故,绝於不正之想,废於非意之意,神亦既定,志亦难夺。是以真人修行故能定,修经故能正,修斋故能长,仍行而不改,故能成至真。暂时不去离,功满无上宾,逍遥紫金场,常乐必致身。一切恒沙众,悉修三业因,功集综十方,岧岧太上仙。汝当行如是,善着亦如前,莲华足下生,相好恒自然。

明行若雪,孔德若退,执真若失,逐匠若职,备道若贼,射着若白,功行明雪,则几於道。不夷、不微、不希,众果三茂,以致於无为。何以故?明行者,自洁清,无秽尘。孔德者,心存大道,不扰不烦。执真者,志契道物,守静不移。逐匠者,驰涉明轨,若务荣禄。备道者,四固奸寇,恒恐颠怖。射着者,恐矢不中,心无移易。六事不辍,几近於无为也。是以真人行於六事,六德集焉。故道人取与不同,所持各异。

炼秽成真章第十三

辩夫曰:受恩。更问余解。如天尊所说,三业其功无量,乃与十仙同论,不可思议,不可称量,不审余业有报不?答曰:有。

六断不备,焉为无为;五色不绝,焉致妙乡。功缺短袂,无可行人;勇敢行道,冰汤相消。何以故?飞巢不止,寄无所安。欲染於道,空无之会。五色不绝,寄空何所?是以真人不栖心於巢,故能成栖,去离五色,故能成真。

天尊语妙行真人曰:子未生时,混混沌沌,本无一物,视听不得,与真常会,无有名相,孰为妙行?吾今为汝,究未生理。种种形相,俱为幻假,眷此幻身,与我为累。譬如铸剑,煅炼滓秽,始见精钢;勇烈无滞,当成妙器。

问曰:如有学士,不修三业,广修宫观,供养之具,悉以布施,得何报乎? 答曰:天堂自然报。问曰:受报既已,寄何所居?答曰:寄於无常之寄,居於无常之居。何以故?若处报中修行三业,与上道同论,得计无上果。若处报不修三业,下落於人鸟中,或落三涂中。故寄於无常之寄,居於无常之居。问曰:不造四业,专於修坛布散,得何报乎?答曰:天厨地藏受报。问曰:报尽已讫,受何所寄,居何所任?答曰:亦无常所寄,何以故?若报中当修三业,其果无上,若不尔者,随业堕落,故无常所寄。

君子不行而行,不用而用,不贵而贵,不恃而恃。是其恃者,三宝以恃之,故道人所行与俗反。何以故?俗人尚於贪,道人贵於廉;俗人尚於杀,道人贵於长;俗人尚於淫,道人贵於贞。所行之行,虽同其行,而用不同,受之不等,故道与俗反,此之谓矣。

演化章第十四

问曰:如有志士,不修五业,专於道化,不营俗事,得何报乎?

治身之与治国,其理同然。行路之与达处,其数俱尔。何以故?治身断念则神安,治国去烦则国平。趣里不达,所规不获。是以真人观国以治其身,观理以行其道,终日行之,以致於无为。是故损之以损之,果致於大道。何以故?以恶日损,以善日益。是以有异念,急弃之,起烦想,即烧之,终不为罗之患,以此。

天尊谓妙行真人曰:从吾道者,是名善业;离吾道者,是名恶业。太上立德,其次立功,其次立言。成有等差,同归于道。一切众生,颠倒妄想,造地狱行,不自觉知,踊跃相进,投於爱河。汝为众生敷演教法,启方便说而为接引,当得福报,同证无为。

答曰:四道难阶,渐修定也。何以故?斯人即在家道人,故若报中修行三业,其功高於三业,上与可进之益,下与进仙齐伦。是以真人广建福田,无不果也。何以故?真人具种造,故具种报,具种慈,故具种爱。以造宫观,故今得感宫殿也;以修坛布散,故今得天厨饮食也;以道化人,故今得无碍智;以断五辛,故今得清净身;以断甘肥,故今得无为形;以好礼拜,故今得无上尊;以好不煞,故今得长生寿;以好赞善,故今得千种声;以行忍辱,故今得丽妙形;以不毁辱,故今得众爱敬;以恒救济物,今得无病患;以心无爱憎,今得平等智;以药救众生苦,今得神口良;以好庄严法,今得紫金身;以口不妄说,今得莲华舌;以不逝绝,故今得具种相。一切不可及,悉由先造长。真人行如是,超越太上乡。汝但行如是,前亦不足长。功集运凑会,兆劫如电光。逍遥大罗外,坐视大千方。毫厘若掌珠,珠去就先良。如斯之德业,悉由万行将。一善不修备,十仙乘高冈。勤苦不辞惮,普会至真场。

大国所以灭,良田所以败,以其不善。故不善者,不善其道也。何以故?若良田废,则梯莠茂。若大国烦,则民乱,若民乱,则兵革竞起,天下无聊,是故云之。所以者何?民者君之根,君者民之尊,若无其民,则君无所安,是故不得轻民而无根,不得轻君而无尊。故不可轻,不可贱。

真成章第十五

辩夫曰:受恩。愿问不解。如天尊所说,十方恒河沙之众,悉从三业而起,不审国主侯王,复作何业,得为人尊?其父亦崩而子继之,所以者何?若计因缘,则不相承,若计种类,则有断绝,其中差互,疑惑不尽,唯愿天尊告其因缘所从而来。

观流逝之不可长保,审徙不停不可宁处。故智者观之,能行其道,愚者守迷,始终莫悟。是以真人瞻之行之,故致於无为,广而救,狭而行,终身不亡。不亡者,其神恒存,不离其形,是以死而不亡,此之谓矣。

妙行真人问天尊曰:何者名为真人?复修何道,获证此果?天尊曰:精心苦行,绝世所欲,不兴妄想,无有染着,炼形化炁,炼炁化神,炼神合道,体入自然。敛万法归於一身,以一身而化万境。不滞有无,永绝生灭,是名真人。

天尊答曰:善哉!如国主侯王,所以世封,以先业所锺,同受其福。

迷道不远,魔道不久,自成不达,自明不显。所以者何?若独徒而旅行,迷者必致陷身之患,若自成明而显者,必有滞魔之难。何以故?学不师受,必迷误后学,迷涉万险,必致祸败。是以真人乘高岗而行,始终不迷,随其明师而学,终始不误。故道人审而行之。不明而传者泄,不师而教者滞,病而不疗者,结积必杀。迷而不变,险路必败。峻陂而驰,迹多必跌。刚而强张,木人必折。粗铤纯器,盘节必缺。水凿其岸,淹射必穴。缀缯风冲,妙好必裂。若木寄林,杂叶必弊。魔道不废,消膏若雪。利刃自向,曜锋必割。拙人持斲,其手必害。居贫强施,消融必败。赢窭妄驰,原阳叵达。沙阜种植,旱苗不活。颠木枝茂,不斩自折。

三乘等差章第十六

问曰:所以断绝?若有福之人,同生受福,应当姓嗣不绝,若不尔者,则无因缘。

筑室为屋,窗牖不立。建弩射着,弦发不设。朴枋为器,凿不安穴。船渡大水,不摇其檝。欲行常道,不全具诫,亦复如是。何以故?真人行先凿户牖,发弩射的,先牢弦结,兴朴造器,先利斧凿,治船渡水,先安橹檝。具是所须,乘无不克。真人德行,况斯而获。

天尊曰:末学之士,目不妄视,耳不妄听,心不妄知,禁约一切,泯绝万态以致於道。至学之士,视无所见,听无所闻,心无所知,动无所逐,以观众妙。大乘之士,无见而无不见,无闻而无不闻,无知而无不知,内外洞然,达彼无间,故能参宇宙而游无尽之域。

答曰:一切贵贱,各有缘品,若先业同,故同一福而受其性也。何以故?譬如佃田,随种而种,因种而生,若改其种,则改种之。是故一地可易百种,而况一封改绝乎?

道无亲疏,唯善为亲。真无贵贱,修之则应。功不妄施,施之必感。行不休止,趋之必达。何以故?若有亲疏,则有党累之患,若有贵贱,则有豪望之祸,是故不亲不疏,能应之亲疏,不贵不贱,能应之贵贱。是以真人不尚不贵,而心夷然,不慢卑贱,而采无遗。

以言劝善章第十七

辩夫曰:受恩。愿问余解。天尊演说斯义,世之无有。不审本相从开化以来,为经几劫,为度几人,为度有缘,为度无缘?唯愿天尊告其因缘所从而来。

明行不漏,弃尘不着。五好百顾,溢谈不话,谗说不听,美利不贪。屏除六恶,以纳六通。宽养广救,以易故乡。离本就今,以成至真。三明六达,孔智自然。位极高上,总统真仙。慈育母养,平等一切。广施众生,随色而获。不可思议,号为虚无无上正真之道。

天尊曰:赠人以财,不若赠人善言。黄金虽贵,用之则穷;善言於心,终身为宝。一切神仙真人,皆以无上要言得成道果。子能持是说,普告众生,令得奉行,获福无量。

答曰:善哉善哉!自本相妙经吾所宗受,动经恒沙劫数,度人无量无边,不可记称,恒与人运同生,与运同灭,海水沾录,由不知之。如日月登明王之前,得道大圣众,亦如恒河沙之数,莫不悉从本相受学而致道也。是以本相者,诸经之元王,与道转轮,不可思议#11 。夫闻天尊所说,悉同受解,便大欢喜,即起三礼,於天尊前长跪稽首,而作偈曰:

浮说若夸,寻之不究;巧言若美,择之无据。可谓处有说虚,损巧失德,其道即隐,不降其人。何以故?道感有实,不降於虚,是故实者习空之首,得真之元。是以真人终日言不浮谈,终身行不邪巧,是故德成而不隐,功着而不损,以成於无为。

苦乐先后章第十八

千载因缘会,运生落斯形,值遇无上尊,辩说至真经。请问无不解,道随三业生。诸善寄无常,流转亦无停。学士奉明神,法教日以明。指求无为迹,果感十仙名。师徒普暗昧,万劫不雕成,盲人涉万险,必坠于大坑。一师大圣众,悉超至真经。今自诸来者,万善必令行,不避国王侯,莫不逊心精。富贵如水泡,不足博为荣。得道紫金体,本空无为成。一切贵贱徒,是非在心精。

明教若日#1,其用不厌,其行若舌#2,用之不折。明行若玉,其行不玷,其性若水,用之不逆。明说若雪,其用不弊,其言若膏,用之不替。明诫若日,其用不败,其执若结,用之不泄。高而不高,卑而不耻,德而不德,纯而不否。己虚不辍,守道不移,广施大慈,念救不疲。不自称功,德感自然,众智内融,万善同缘,德积不停。巍巍如此,九仙超迈,无为至真。

天尊曰:学道之士,断诸爱欲,却绝肥鲜,长斋清思,研味至道,是为苦中求乐,能知其乐,不见其苦。一切众生,贪恋荣华,迷惑声色,肆情纵欲,造诸快乐者,是造诸苦。吾道苦而后乐,众生乐而后苦。吾今告子,当明慎之。

太上妙法本相经卷上竟

大国贪而不厌,必为祸所患;寇贼贪而不厌,必为官所难。恃力凌弱,不知甚,必为健所困;怙贵押直,不知曲,必为殃所残。是故治身与治国同。何以故?恃德者隆,恃强者终,守忠者久,依贵者殆,助虐#3者徒,两亡者孤。是以真人守忠能久,远虚能寿,不亡不孤,唯侣为友,唯同为厚,故去彼取此#4。

不二门章第十九

#1 以上《道藏》本原缺,据敦煌P.2357号残卷补。敦煌本首行前亦有缺文。

胶柱而作乐者,爪尽至节,不成其曲。驰马而绝控者,至崄必为岸所患。虽有作乐之音,而无节曲之声;虽有驰马之奔,而无理趣之所。执见而修道者,亦复如是。

天尊曰:吾道无亲疏,吾眼无贵贱,一切众生,皆以等观。有善性者,与成其善;有道性者,与证其道。若有所择,是有二门。

#2 形:原作「於」,据敦煌P.2357号残卷改。

道广不略,真气圆布,蚑行有生,润及一切。何以故?万物无道则不生,修空无道则不成。是故知广而不狭,知俭而不宽,处於不足,故能常足。知於不足,勤而行之,故能常足。若不足而足,终致不足;不高而高,终致不高;不行而行,终致不行;不解而解,终致不解。是以真人处於不足,居於不高,以致於无为。言非则无形,何以故?道隐无言,言教弥满;道隐无形,成形诞应,故不思叵议,而不可测。〕(以下缺)

不杀章第二十

#3 受:原作「爱」,据敦煌本改。

太上妙法本相经卷下竟

天尊曰:子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻於彼,口腹乐甘肥,杀戮充啖食。能怀侧隐心,想念彼惊怖,故当不忍啖,以证慈悲行。

#4 生:原作「坐」,据敦煌本改。

#1日:原作「田」,据敦煌P.2396号残卷改。

清净章第二十一

#5 镜:原作「影」,据敦煌本改。

#2舌:原作「苦」,据敦煌本改。

天尊曰:学道之士,以清净为本,长斋眇思,啸咏太无,观诸邪道,如睹仇雠;远诸爱欲,如避臭秽。除苦恼根,断亲爱缘,冥冥浊海,自得净界。如白莲花,生淤泥中,亭亭出水,不受污染。五脏清夷,三田华素,太玄真人,自与子邻。

#6 名:原作「多」,据敦煌本改。

#3虐:原作「虚」,据敦煌本改。

不妄章第二十二

#7 闻:原作「问」,据敦煌本改。

#4《道藏》本此下缺,据敦煌本补。

天尊告妙行真人曰:大乘法可出三界。如不行吾道,即是以我为妄。吾以不妄,故得证此。故信者心之宝,一切真人,皆以信心得成道果。

#8 沉帐:原作「深张」,据敦煌本改。

慈悲章第二十三

#9 夭:原作「天」,据敦煌本改。

天尊曰:汝等众生,以慈悲为本,睹一切物,常行不忍。世人痛苦,如在我身,当愿救护,普令安乐。一切众生,以愚痴故,陷诸罪苦。尔不救拔,等是愚痴。常行大悲心,自成无上道。

#10#11 议:原作「谊」,据文义改。

万法归一章第二十四

天尊曰:万派枝流,同归于海;万法纷纭,同归于道。众生执着,自生分别。当有圆通无阂,一贯诸义。

断秽浊章第二十五

天尊曰:一切众生,皆自秽浊中来,复以秽浊而往。有能清净信吾戒言,不受染着,断除杂想,即得出离浊浪,入我法门,无去无来,永超尘劫。

洗心章第二十六

天尊曰:六根不净,当洗其心,心不受垢,自无诸秽。故心为宰官,统御一切,降伏其心,犹驭猛虎,如有纵怠,反伤汝身。

证真章第二十七

天尊曰:学道之士,清虚而容,非拯危而济难,慈向万物,灭毒恶想。观一切众生,如我眷属,有饥寒者,念与衣食;有疾病者,念与医药;有冤雠者,念与解释。如是慈悲心,种种不可量,当来及后世,证彼真人行。

财为患本章第二十八

天尊曰:财为患之本,聚财为聚业;财为爱欲根,能起一切罪。若以财非财,始可入道境。

至言普润章第二十九

天尊曰:一切众生,牵於情爱,如蹈猛火,靡得休息,从少至老,不自知觉。吾言如甘露,能洒一切,使其心地,自得清凉。

忍辱章第三十

天尊曰:忍者身之宝,慎勿与人争。一切诸魔来,吾以忍坐胜,不与群魔竞;来者自反戈,损人还自损,我实得安靖。一切诸真人,皆以忍辱故。

造福田章第三十一

天尊曰:人生一世间,譬如电光速,婴儿化老耄,倏忽春梦中。勇猛进於善,自己悲不及,处世无福田,瞑目何所恃。

正念章第三十二

天尊曰:子心无邪念,一念彻虚空,一切虚空中,皆有圣与贤。常作平等观,勤修无上行,自见虚无老,久久入大乘。

出有无章第三十三

天尊曰:众生迷惑,妄见诸有。吾道本无,有诸众生颠倒,妄见诸无。吾道亦无,非有非无,即有即无。作是解者,能超一切。

施言无罪章第三十四

妙行真人问天尊曰:何者布施功德最重?天尊曰:以吾言施人,功德最重。妙行真人曰.;处世何物为宝?天尊曰:无罪於身,是为至宝。

随缘受报章第三十五

妙行真人问天尊曰:宿命因缘,可以知否?天尊曰:汝思见世因缘,则知宿命因缘。汝修见世因缘,则知来世因缘。一炁无偏阿,所种还自生;植此荆棘根,何由望骞林?

大力章第三十六

妙行真人问天尊曰:世间何力为大?天尊曰:慈悲之力,最为广大。慈悲之心,能化一切;慈悲之行,能伏一切。恶者无与争,暴者无与抗,所向无敌,是为其力广大无边。

契道章第三十七

天尊谓妙行真人曰:子欲学吾道,口无是非言,心无人我相,身不受染着,方契无为道。众生俱幻化,堕彼色相因,虽知乐是苦,一念了无为。

心起忧乐章第三十八

天尊曰:子勿包祸心,损害於一切。众生初未觉,神明悉已知。危人还自危,枉彼还自枉。天堂及地狱,一切由心造。

道法章第三十九

天尊曰;吾道犹炬火,取之无穷,随其所与,能饪熟一切。吾法等泉源,能灌溉枯槁,润泽一切。子身障恼,自与道违。

入妙章第四十

天尊曰:入我法门者,学至於无所学,行至於无所行,了至於无所了,是谓入众妙门,洞观无碍。众生执着,妄究终始,自谓造於最胜,是犹妄见诸色。

去华章第四十一

天尊曰:清净者,道之本;荣华者,道之殃。子勿憎淡泊,是中有至味。愚痴恋世欲,类蛾投火光,不知其为害,以至於灭亡。

同好恶章第四十二

天尊曰:子慎无锜妄,诳惑诸众生,勿怀毒恶心,阴谋诸一切。以身譬他人,好恶元无异,能作是念者,可证无上道。

先实后施章第四十三

妙行真人问天尊曰:颇谓圣王,以能利益一切,救拔众生,无有厌倦,念念相因,故能成真。若复有人,能作是念,当知果报无差?天尊曰:汝勿轻用,勤修其行,使中实有见道之源,自然流施无尽。

超色相章第四十四

妙行真人曰:圣王妙相七十二项,负九色光。诸天仙人以是睹天尊也,靡不赞善,恭敬礼拜,无上希有。天尊曰:我以非色,汝妄为色;我以非相,汝妄为相。一切初地,以肉眼故,不能洞观。若以九色七十二相观我,即是离无着有,不可与闻无上之义。

一切恃道章第四十五

妙行真人问曰:一切有目,可见诸色;至於微妙之法,不可得见。天尊曰:吾道犹日,光明普照,种种色相,人始能别。废日之光,有目绝视。子慎为道,无复中辍。

勇决学道章第四十六

天尊曰:学道之士,慎无二心,断绝尘染,割弃爱缘,心如寒灰,灭除猛焰,苦身励行,祸难不顾。如矢一发,往而不回,吾保子身,必得道真。

皇家国际官网,魔诫章第四十七

天尊曰:学道甚难。鬼神魔王,败人成功,但欲其死,不喜仙道。子将道成,复有诸天仙人来试尔身。仙人之来试也,或试以所欲,或试以所不欲;或试以所难,或试以所畏,皆於心之所不悟、意之所不造也试之。过者诸天保举,魔王奉迎,是谓得道。

易心向道章第四十八

天尊曰:上士贪善,下士贪财;一切众生,昼不能息,夜不能寐,唯虑货财不足於身。子易其心而学道,安有不得矣。

勉行章第四十九

妙行真人问曰:学道甚苦,如负重登山,可厌而止?天尊曰:子勉於前,既登绝顶,其苦亦息,俯视一切,皆微眇也。

太上虚皇天尊四十九章经竟

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